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我記得 朱高正 先生說，他高中時代就把易經背得滾瓜爛熟了，但對經文的內容一直搞不懂，後來，在國外接觸到翻譯的外文易經經文，才恍然大悟，原來易經經文是在講些什麼。

其實易經就是一本書，但寫得太簡潔了，讓人看不懂，而後來的註解者，又把它弄得太複雜了。

朱高正先生，先完成易經六十四卦通解，這是他自己寫的。
之後，因吳大猷先生建議能寫得更白話一點，所以， 朱 先生找了一批青年學子，在他的指導下，將通解徹底白話，並加上例子，讓人更容易理解。

所以，想要讀通易經，可以先將易經白話例解讀熟，再看通解，行有餘力，再看其他。
這應該是一條捷徑啊。
 
下面條文，是在D網曾經引用過的貼文。
 
 3.水雷屯
屯：元，亨，利，貞，勿用，有攸往，利建侯。
萬事萬物草創之初，雖然陷入屯難，卻又蘊含了元亨大通的道理。俗語說：「萬事起頭難。」只要能固守貞正的德行，就能安然度過屯難時期。因為在此期間，陽剛被 陰柔所遮覆，即初九被六二、六 三兩 柔爻所覆，九五被六四、上 六兩 柔爻所圍困，此時不宜輕易冒險前進。如果想要創建大業，就應當屈尊就卑，禮賢下士，並且廣 為拔擢賢能、英明果決的人士，作為自己的羽翼，靜俟時機，共濟屯難。

5.下乾上坎  水天需
需是等待，也就是待而後進的意思。需卦由乾、坎兩卦組成。
從卦象來看，乾為天，位在下卦；坎為雲，居於上卦。坎原本為水，水在天上，因此引申為雲。雲上於天，還沒下降為雨，有需待之象。其實天上的雲，究竟何時才會凝結成雨，下降而滋潤大地，乃取決於大自然的規律，並不隨人的意志而轉移。所以，順應天道，不要急於有所作為，靜待時機，天上的雲自然會降落成雨。
從卦德來說，乾為剛健，坎危險陷。以剛健而處在坎險之下，不遽進以免被困於險陷之地，先稍靜待，迨時機恰當，再行前進。處於需卦，時機尚未成熟，就輕舉妄動，必然招致傷害；等到時機來臨，才有所作為，則無不成功通達。下卦乾體的三個陽爻均暫且需待不進，進入到上卦坎體則進而致通。
 
需。有孚。光亨。貞吉。利涉大川。
「孚」是指誠信充實於心中。需卦的九五以剛爻居陽位。得上體的中位，得正而居中，又處於九五的尊位，為有孚得正之象。九五是需卦的主爻，具備剛健中正之德，卻陷入上卦坎體險陷之中，一時之間難以脫困，但是由於心存誠信，德行光明，從容等候，必能遠離困窮的境地而諸事亨通，所以卦辭說「有孚，光亨」。處於需帶的時候，以執守正道為吉，而且利於涉渡大河。在先民眼中，涉川渡水是一件危險的事，切忌躁進，必需待時而後進。

6.下坎上乾頌
「訟」字左邊是「言」，右邊是「公」，也就是當雙方各執一理，爭持不下時，只好言之於公，以求辨是非而斷曲直，所以有爭訟的意思。訟卦是由坎、乾兩卦所組成。
從 卦象來看，坎為水，特別是指流水，乾為天。〈大象傳〉說：「天與水違行，訟。」中國文化起源於黃河流域，在先民的生活經驗裡，天下眾水之中，最為浩大的當 屬黃河。而天道運行，則以具體的日月星辰為代表。黃河之水由西向東流，日月星辰卻總是東昇西落，天與水逆向而行，是先民所見天地間最大爭衡的現象。
從卦德來說，坎有險陷的意思，乾為剛健的意思。坎居內卦，乾為外卦，比喻人若內懷險陷之心而外有剛健之行，必然引起爭訟。從爻位關係來說，六爻之間凡上下相應的均彼此爭訟。

訟。有孚。窒惕。中吉。終凶。利見大人。不利涉大川。
「孚」 是誠信、真實的意思。「窒」是止塞難通。「惕」是戒慎恐懼之意。爭訟常常發生在當事時對某事意見相左，爭執不下，只得言之於公，由第三者來辨是非、斷曲 直，所以與人爭訟必得己方先有幾分道理；倘若本無實理卻執意與人爭訟，則與無理取鬧無異。頌卦的二、 五兩 爻皆以剛爻居中位，陽剛中正代表心有實理。但是既 有爭訟，其道理必定也有其止塞難通之處。因此，興訟應該要戒慎恐懼，避免無事起風波，輕啟訟端。
「中吉」，說明爭訟若能適可而止，則吉。「終凶」 意指如果非要爭訟到底，則凶。兩方爭訟應該在適當的機會尋求解決之道。倘若倚恃剛強，以致衝突難解，必然兩敗俱傷。「大人」係指九五以剛爻居陽位，且處於 上卦的中位。爭訟的目的在於辨是非、斷曲直。九五大人剛健中正，可以做出公正的裁決以平息爭訟，因此爭訟以見九五大人為有利。卦辭最後告誡「不利涉大 川」，指出爭訟時人心乖離，互不相親，如果堅持要有所作為，反會一敗塗地。由此可見爭訟是險事，必萬不得以才為之。〈象傳〉說「君子以作事謀始。」唯有在 行事剛開始的時候，就進行周詳的考慮，才能化解衝突於無形，才能杜絕爭訟。

12.天地否
六三：包羞
「包」是指以陽剛包納陰柔。「羞」為羞辱。六三以柔爻居陽位， 既不當位，又不處中位；且居下卦坤體的上方，地位並非卑下。但是，六三處於否塞的時候，不知固守正道、安持本份，反而急切地上往以求與上九剛爻相應。六三 這種急於求寵的態度必將自取其辱，正是孔子所說的「君子固窮，小人窮斯濫矣」。面對窮困的環境，君子仍然安於本份，固守正道；小人卻因此茍且偷生，委曲求 全。

 13.天火同人
九四：乘其墉，弗克攻，吉。
「墉」是高牆，指九三。九四 想要與九二相和同，但被九三所阻隔。九三如同高牆，九四居於九三之上，所以說「乘其墉」。九四以剛爻居陰位，代表資質剛健而能用柔順之道。由於資質剛健， 所以能攻取九五的正應六二。由於可用柔順之道，所以能懸崖勒馬，不堅持攻取到底，因此說「弗克攻」。九四自知攻取九五的正應並不合義理，而能反躬自省，即 時回歸正道，所以儘管無法與六二相和同，未得與人相和同之實，卻符合與人相和同之道而得吉。

15.謙。亨。君子有終。
從卦德來說，謙卦的內卦艮體為止，外卦坤體為順；止乎內而順乎外，就是內含崇高的德行而不自居，外有柔順之行而退讓自持。如此謙退的態度自然含藏著亨通的條件。因此，一位具有謙德的君子即使遭遇困厄，也必然能夠先屈而後伸，化險為夷，也就是卦辭所說「君子有終」。
易經中以一個陽爻和五個陰爻所組成的卦，其立象的道理各有不同。若此陽爻在卦體的最上方或最下方，如剝卦和復卦，乃象徵陽氣的消長。若陽爻位居上體或下體的中位，如比卦和師卦，此陽爻便成為眾陰所歸附的對象。而如此陽爻居於第三或第四位，剛好位於上下兩體交接處，則陽爻從上體退處於下體的為謙卦，從下體奮出到上體的為豫卦。所以謙卦的〈彖傳〉說：「謙，亨，天道下濟而光明，地道卑而上行。」謙卦的六爻雖有失位、無應、乘剛等現象，卻都沒有凶、咎、悔、吝的占辭出現，正是謙德使然。易經六十四卦中，各爻皆得「吉」或「無不利」的占辭，也只有謙卦而已。

16.雷地豫
六五：貞疾，恆不死。
六五以柔爻居尊位，下乘九四，表示六五君王得到九四賢臣的輔 弼。自古以來，君王行為不當而為國家帶來危亂的原因林林總總，但以過度耽溺於豫樂，以致荒廢國政的情形為最多。這是因為處在安裕的環境中，人們比較容易縱 欲，以致揮霍無度而遭致亂亡。所以孟子說：「入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。然後知生於憂患，而死於安樂者也。」六五得到九四的輔弼，如同君 王得到法家拂士。「法家拂士」即守法的大臣與輔弼的賢士。六五雖然處豫樂之時，又貴為至尊，卻不敢放縱於安逸，反而戰戰兢兢，好像常有疾病在身一般地謹慎 治國，於是國家得以長存而免於覆亡。

17.澤雷隨
隨：元亨利貞，無咎。
隨從之道在於以陽 剛下求陰柔，以尊貴屈從卑賤，能夠如此隨從他人，則他人也將更樂於前來隨從自己，彼此相隨相從，於是大為亨通，所以卦辭說「元亨」。但是隨同他人必依正 道，才不致結成私黨，所以卦辭又說「利貞，無咎」。隨卦的精義在於要求占筮者隨從他人，至於因此他人也來隨從自己，則是隨從他人而獲致的效應而已。隨卦的 各爻之間只取鄰近比附的關係，而不論上下相應的情形，並且都以陽隨陰為得其大義。

九四：隨有獲，貞凶。有孚在道，以明，何咎。
「貞」， 在此不作「正」解，而是「貞夫一」的意思。「貞夫一」是固守於一的意思。〈繫辭傳〉說：「吉凶者，貞勝者也。天地之道，貞觀者也。日月之道，貞明者也。天 下之道，貞夫一者也。」吉與凶交迭相勝，不是吉勝凶，就是凶勝吉。天地之道的陰陽雙方也是彼此爭勝，只以一面觀示於人。日月往來常照天下，日明為白晝，月 明是黑夜，也是互相爭勝。對立的雙方總是互相更替，非此方勝彼方，即彼方勝此方，天下萬事萬物莫不如此。「貞凶」是凶勝吉，表面上雖然是凶，但是吉凶相互 輪替乃是真理，所以在凶的背後，潛伏隱藏著化凶為吉之道。九四比臨九五君王，為近君大臣，因為獲得六三的隨從，有招納民心、 凌越 君王的嫌疑。身為人臣而得 人心隨從，易遭猜疑而導致凶禍。唯有以誠實信孚積聚於心中，行動處世都合於正道，明察事理，恪遵為臣之道，不僭 越 君主，而使恩威均歸一出自君主，眾人之心 皆隨 從 君王，才可免於過咎

六三。係丈夫。失小子。隨有求得。利居貞。
「丈夫」指九四。「小子」指初九。六三柔爻雖 和初九剛爻同處震體，但上有九四剛爻的正比，而九四又和初九處於敵應關係，所以，六三若追求九四，九四必然與其親比，實為有求必得。六三於是捨棄下面的初 九而往上追求九四。但是隨從之道在於追隨至善，且以陽隨陰，依從正道，所以，爻辭說「利居貞」。這是告誡六三應以正道自處，才能有求必得，而無偏邪狂妄， 枉道媚上的嫌疑。

 19.臨。
元亨。利貞。至於八月有凶。
在臨卦裏，陽剛浸長而得中位〈即九二〉，表示乾陽剛健之道逐漸興盛，所以說「元亨，利貞」。這就是說，陽剛盛長至第二位而逼臨陰柔，正是陽長陰消的時候。從卦德來看，兌為說〈通「悅」〉，坤為順；陽剛能以和悅溫順的態度，降尊下臨柔爻，所以大為亨通，而以固守正道為有利。
「至 於八月有凶」應當與復卦卦辭「七日來復」一起解釋。從數字來說，「九」代表陽剛盛極的老陽，「八」代表陰柔初長的少陰；「六」代表陰柔盛極的老陰，「七」 代表陽剛初長的少陽。「日」代表陽，而「月」代表陰。「八月」代表陽剛盛極而衰，陰柔初生而浸長。「至於八月有凶」在於告誡人們，當陽剛興盛的時候，應當 思慮即將衰退的危機；在天下大治的時候，應注意潛在的禍端；身處安樂的環境，應以危難的發生為憂，正值勢力盛長的時候，應以消退為戒。

 21.火雷噬嗑
六三：噬臘肉，遇毒﹔小吝，無咎。
「臘 肉」是乾臘而堅韌的肉。「毒」是指臘肉陳放太久而產生腐敗的味道。六三以柔爻居剛位，有臘肉之象，「肉」象徵柔爻，而「臘」象徵剛位，「遇毒」指六三距離 初九、上 九兩 排牙齒較遠，未能及時咬食以致成為有惡味的臘肉。由於六三以柔爻居陽位，既不當位，又處下卦上方，失正不中，其執法用刑難以服人，猶如吃到腐 敗惡臭的臘肉，稍可鄙吝。然而，處噬嗑之時，應盡力去除口中阻隔之物，「噬」然後「嗑」，才能免除過咎。

24.復卦
上六：迷復，凶，有災眚。用行師，終有大敗，以其 國 君，凶﹔至于十年，不克征。
「災」是外來的 災禍。「眚」是自己造成的禍患，即所謂「咎由自取」。「行師」是用兵征討。「以」是及或至。「十」為盈滿終極之數。上六以柔爻居陰位，處坤體之上，是復卦 的終結。坤卦卦辭說「先迷」，表示坤陰居先易迷失方向。今上六處坤體的極上，迷失正途甚遠而不知回復，即「迷復」。上六由於本身地位高亢而沒有謙虛自抑的 美德，距離陽剛過遠而失去改過遷善的機會，積惡深厚而有難以開解的蔽障，處於陰柔的終極，又無改過的勇氣，必定招致災眚而得凶。以「迷復」而用兵出征，終 將大敗。以「迷復」治理國家，則人心背離，凶害將及於 國 君。「至於十年不克征」意指「迷復」則終不能行，動輒得咎，一事無成。

25.天雷無妄
六三：無妄之災，或系之牛，行人之得，邑人之災。
「無 妄之災」意指無緣無故而遭到災禍。六三以柔爻而居陽位，失中不正；與上九剛爻相應，又處於下卦震體的終極，震為動，表示六三多欲而不能依循天道正理，極為 虛妄不實。六三以如此德行，處無妄之時，即使沒有過錯，災禍也難避免。好比有人把牛繫在自己的鄉里之中，本來以為不會有何失誤，但是牛忽然掙脫繩索，而為 路過的行人所獲得，結果連累鄉里中的人，使他們遭到被詰問逮捕的困擾。
 
28.澤風大過
九五：枯楊生華，老婦得士夫，無咎無譽。
「華」即是花。「生華」是指榮盛於上方。「老婦」指上六。「士夫」指九五。九五處於大過的時候，雖然以剛爻居陽位，得上卦中位，又處於一卦的尊 位；但是上與居一個卦的極端的柔爻相比，上六居一卦末端，九五近比上六，有如枯槁的楊樹開出新花。然而，楊木開花，對於已經枯槁的枝幹來說沒有任何益處。 且上六柔爻居大過卦的終極，象徵已經喪失生育能力的老婦人，九五和它比起來顯得雖老猶壯，九五得到上六，對它自己來說並無好處。然而，居一卦終極的上六柔 爻得到九五剛爻的救濟，不能說沒有益處，所以說「老婦得其士夫」。對九五來說，與上六相合，雖然沒有過咎，但終究不算是一件好事。

29.坎為水
九五：坎不盈，只﹝祇﹞既平，無咎。
「祇」為恰好、剛好。「坎不盈」指水性流動而不盈滿。九五以剛爻居陽位，得上卦中位，陽剛有濟險之才，得中則不盈滿；比喻坎水流到下游以後，即將匯入江海，流水剛好平緩，又沒有盈溢氾濫的禍患；雖然處於坎險之中，卻不會遭遇危險，險失其險，所以「無咎」。

30.離為火
上九：王用出征，有嘉折首，獲其匪丑，無咎。
「獲」是捕捉執獲。「醜」是醜類，即附從份子。六五柔爻承上九剛爻，象 徵柔順之君崇尚賢人。上九以剛爻處上卦離體終極之地，是陽剛明理的賢人。他的陽剛足以立威嚴，行刑罰，他的明理足以察奸宄，辨善惡。六五君王繼位之後，任 命上九賢人征伐尚未順服的逆民，以建立佳美的功業。但是，只要摧折帶頭的罪魁禍首即可，不須把其他的醜類嘍囉全部捕獲。如此既可立威，又不失於濫刑，可免 過咎。

31.咸是感應的意思，也就是下體三爻與上體三爻皆互相感應。卦名不稱「感」，而用「咸」這乃因咸有「皆」的意思，強調感應並非出於私情，而是「無心之感」，亦即以至誠無私的心全面的與人相感應。
澤山咸
上六：咸其輔頰舌。
「輔」是嘴內的肉，「頰」則在嘴外。舌頭動則輔與頰也相應而動。輔、頰、舌三者的互相配合，是講話時不可或缺的。「咸其輔頰舌」就是用輔、頰、舌相互感應，形容新婚夫婦感情恩愛，鶼鰈情深，知心話滔滔不絕。到了上六男女相感之道大成。
 
32.恆：下巽上震
恆為恆常、恆久的意思。恆卦由巽、震兩卦組成。
從 卦象來看，巽為風，震為雷；雷震則風發，二者交相助勢，是天道恆常的現象。從人事來看，巽為長女，居內卦，震為長男，處外卦；又巽為順，震為動；表示長男 為夫而動於外，長女為婦而順於內，即所謂「男主外而女主內」，是人情恆常的道理。從上下二體來看，下卦巽體由一個柔爻與兩個剛爻組成，為柔卦，上卦震體由 一個剛爻與兩個柔爻組成，為剛卦；剛在上而柔在下，陰柔順於陽剛，是事務恆常的道理。
從六爻來看，唯有執守中道才能恆久。初、四二爻均未及中位，所以拘泥於恆常而不知權變；三、上兩爻則過越中位，以致好變而不知守常。內卦三爻論述為婦之道，外卦三爻則論述為夫之道。全卦無一爻得卦義，足見執守中道、維持恆久之不易。

《恆》六五
六五：恆其德，貞，婦人吉，夫子凶。
六五以柔爻居陽位，得上卦中位，與九二正應，以柔中而應剛中，常久而不改變，得正道而堅固不移。六五若為婦人則吉。因為對女子來說，柔中之德且從一而終，合乎夫婦恆久之道。但是，六五若為夫子則凶。因為丈夫應該以剛中之德裁斷事理，不當事事順從婦人。

33.天山遯
上九：肥遯，無不利。
「肥」字當作「蜚」字；在古字中，「肥」與「蜚」二者相似，也就是今「飛」的意思。「肥遯」表示像飛一般快速地遯退。上九以剛爻居卦外之地，即一卦的最終，下與九三剛爻無應，因此免受私情的牽絆，得以超然斷絕一切，毫無疑慮顧忌而遠遯，所以說「肥遯，無不利」。
 
九四：好遯。君子吉，小人否。
「否」指不善。九四以剛爻居陰位，下與初六柔爻相 應。「好」指情之所好。君子剛毅果決，能剋制一己的私欲，回復天理的本然，言行舉止皆以是否合於義理為判斷標準。如果依照義理應該遯退，君子必毫不遲疑地 離去，因此得吉。小人則往往被私欲所迷惑，不能依義理處世，也不能依義理而遯退，所以為「否」。九四以剛爻居陰位，為不當位，所以爻辭以「小人否」告誡君 子，行義應當剛毅果決。

九三：係遯，有疾厲，畜臣妾吉。
「臣妾」指小人與女子。處遯之時，貴於掌握時機而迅速遠避。九三以剛爻居陽 位，當位得正，上與上九相敵無應，下與初六、六 二兩 柔爻親比。九三受到初六與六二的牽繫，以致無法迅速遠遯，所以說「有疾」。由於無法迅速遠遯，所以身陷 危險之中，即「厲」。初六與六 二兩 柔爻猶如小人、女子。君子既然受到小人、女子的繫絆而無法遠遯，唯有一方面不露憎惡神態，另一方面仍與小人、女子保持距 離，才是蓄止臣妾的方法而能得吉。如此既不枉屈正道，不放棄原則，又不會受到小人、女子的拖累，正是卦辭所說的「小利貞」

39.水山蹇
六二：王臣，蹇蹇，匪躬之故。
「蹇蹇」是蹇而又蹇，不避艱險，濟君之難的意思。「匪」即非。「躬」是 自身。六二以柔爻居陰位，具有柔順中正之德，上與九五剛爻相應，是九五君王所信任的大臣。六二大辰雖然材質柔弱，不足以濟蹇，然而與九五君亡相應，君臣相 得。六二於是不顧己身利害得失，與九五君王共同為濟蹇難而努力，所以說「王臣蹇蹇，匪躬之故」。蹇卦初、三、四、上等四爻，均權衡利害得失，以決定「往」 或「來」，即進而濟險難或退而居本位。唯獨六二因與九五正應，為盡忠的大臣，不顧個人利害得失，無私無我，蹇蹇濟難而已。所以〈象傳〉嘉賞六二高尚的心 志，認為六二「終無尤也」。

初九：往蹇，來譽。
初六是柔爻，地位卑下而才質柔弱，欠缺破除蹇難的才幹，而且處於蹇難的開始，還不具備濟蹇出險的條件，倘若輕舉妄動必陷於險難，所以說「往蹇」。又初六離上卦坎體最遠，若能在險難尚未顯著時即洞察危機，並退而居後，便能獲得智者的美名，所以說「來譽」。

43.澤天夬
上六：無號，終有凶。
上六處於夬卦終極之地，乃是陽剛的勢力積漸成長到極點，而陰柔的勢力消減將要滅盡之時。上六比喻小人被君子﹝五個剛爻﹞所決已成定局。上六無須叫號咆哮，終必得凶。

九二：惕號，莫夜有戎，勿恤。
「莫」與「暮」通，即夜晚。九二以剛爻居陰位，得下卦中位，剛柔適中，決而能和，最能符合夬卦的義理。九二聽聞上六的張狂叫號而知所警惕，入夜之後也不懈怠，所以即使發生了兵戎爭戰之事，也用不著憂慮，這就是所謂的「有備無患」。

 45.澤地萃
六五：萃有位，無咎。 匪孚，元永貞，悔亡。
「元」 指君道。「永」是恆久。「貞」是正固的意思。九五當萃聚之時，以剛爻居陽位，處上卦中位，又得一卦的尊位，是具陽剛中正之德的君王。由於九五能持中守正， 因此得免過咎。如有臣民不服而未歸順時，九五應該深自反省，以修養永恆正固的君德。如此天下終將未有不服者，而不再有悔恨之事，所以爻辭說「匪孚，元永 貞，悔亡」。在萃聚之時，九五乃萃卦主爻，正是萃聚的中心。君位尊貴，君道浩大，倘若 居 君位 卻失 君道，才德淺薄而居尊位，怎能教天下民心歸服？所以唯有修 養恆久正固的君德， 常持 君道，自 能長保 君位。
 
48.水風井
九二：井谷射鮒，瓮敝漏。
「鮒」，是指小蝦小魚。「射」是灌注之意。九二為代表泉水的剛爻，與上體九五剛爻無應，但卻與在下的初六柔爻相親比。這象徵著井水不但不能被汲取上來，反而往下傾注。
如 此一來，井不像是井，反倒像是山谷一般，澗水皆沿山谷而下。且井水必須從井中汲取出來，才能加以利用，才能達到養人濟物的目的。現在九二井水反而像山谷中 的澗水向下涓涓而流一般，注入初六井底的污泥，只能供養一些小蝦小魚。「鮒」是陰性之物。初六位於井卦的下方，又屬柔爻，是以有鮒的形象。
「甕敝漏」是說瓶甕中的水，本來可以供人飲用，但因為瓶甕破敝，導致瓶甕中的水全部漏光，從而無水可用，正如卦辭所說「羸其瓶，凶」。此爻可引申為材非所用。
 
49.澤火革
九三。征凶。貞厲。革言三就。有孚。
「革言」指謀劃討論變革之事。「就」是贊成、符合的意思。 「孚」為信實。九三以剛爻居陽位，又處於下卦離體的上方，過剛失中，躁進妄動而亟於變革，因此爻辭誡以躁進上往則凶。九三應該謹守貞正的德行而常懷危厲之 心，徵詢各階層民眾對革命與否的正反意見，以至於三，而無不贊成，如此才能信實不疑地致力革命大業。

 53.風山漸
六四：鴻漸于木，或得其桷，無咎。
「桷」是平柯，也就是平整的樹枝。位居 平柯之上則平穩安全。漸卦到了六四已進入巽體，巽為木，所以有「鴻漸于木」的徵象。樹木向上高長，本非鴻鳥能安穩居處的地方。因為鴻是水鳥，腳趾相連，不 能握住樹枝，所以不能棲息於木枝之上。但是，六四以柔爻居陰位得正，上承九五，代表六四既能遵守正道，又有剛中的九五君王相助，雖處於危險的地方，卻無憂 慮，正如同鴻鳥居於平整的樹枝上一般，平穩而安全，所以得「無咎」。

54.雷澤歸妹
九四：歸妹愆期，遲歸有時。
「遲」是等待之意。九四以剛爻居陰位，象徵有才德的賢女。又與初九無應，表示此才女不肯輕易委身他人，已過適婚年齡而未嫁，所以說「愆期」。居上體，地位高貴，又有賢慧的美德，故靜待有德的君子而後嫁。有如千里馬之待伯樂，良臣蟄伏以期 明 君，耐心等待終有所成。
傳說姜太公於殷商末年，天下無道之時，隱居避世，終在渭水之濱得遇周文王，輔佐 明 君，大器晚成，所以〈象傳〉說：「愆期之志，有待而行也。」並非自己無才德而嫁不出去，而是等待心目中的如意 郎 君，雖愆期而志不改。
 
55.雷火豐
上六：豐其屋，蔀其家，窺其戶，闃其無人，三歲不見，凶。
「闃」是寂。「覿」是見。上六以柔爻居陰位，處一卦終極之 地，則過越中道而無法保持豐大。「豐其屋，蔀其家」，指上六的房屋極為豐大，高高聳立直到天際，在如此巨大的障蔽下，整個家室顯得昏暗無光。上六以陰暗柔 弱的材質，處在豐卦的極端，地位高亢卻昏暗不明，自與他人隔絕。「窺其戶，闃其無人，三歲不覿」，指自房門窺視屋內，其中寂靜無人，持續三年之久仍不見有 人。上六的材質陰暗柔弱而不知變通，由此可見一斑，理當遭致凶禍。
 
初九。遇其配主。雖旬無咎。往有尚。
「配」是匹配的意思。「配主」指九四。「旬」為均，意指初九與九四均為剛 爻。初九在離體下方，離為明，上與震體主爻，即九四相應，震為動。當豐大之時，初九的明與九四的動雖然同屬剛爻，卻能彼此追求，互相資助，以成就各自的功 用。因為缺乏初九的明，九四的動將不知去向。沒有九四的動，初九的明也無法彰顯功用。只有二者同心協力，才能相得益彰，明動相資。初九的明向上推進，與九 四的動長相伴隨，則能達到豐大的境地，值得嘉許與效法，所以說「往有尚」。
 
61.風澤中孚
上九。翰音登于天。貞凶。
「翰」，高飛的意思。「翰音登于天」， 是說聲音飛得很高，甚至傳到了天上。上九處巽卦的最上方，且以剛爻居陰位，過中不正，只懂得躁進卻不懂得停止，處在中孚的極端還不曉得要變通，如此則凶禍 將至。這是因為上九只知道追求中道的虛名，反而過越了中道，違背了正理。上九名過於實，這本是君子所不恥的事情，就好像鳥在天上飛得太高，只能聽到牠的虛 聲而已。

63.既濟
初九：曳其輪，濡其尾，無咎。
「曳」是拖引的意思。「曳其輪」，指拖曳車輪，使車不再前進。「濡」是 浸濕的意思。狐狸渡河之時，高舉尾巴，以便游得更快。「濡其尾」，是說初九將尾巴浸濕，泡在水中以減緩前進的速度。初爻以剛爻居陽位又上與六四相應，好動 而上往。然而處在既濟卦的開始，應當謹慎守成，持盈保泰，故誡初九要「曳其輪，濡其尾」，才能無過咎。

64.下坎上離，未濟。
未濟，原指想要渡過河流，卻無法達到對岸，引申為做事無法達到既定目標。未濟卦由坎、離兩卦組成。
從卦象來看，坎為水，離為火，水的性質為向下滋潤，火的性質為向上竄燒，現在火在水的上方，則兩者無法互相輔助。
再從爻象來說，未濟卦的六爻皆不當位，所以稱為未濟；然而六爻又都相應相比，在未濟的表象下，含藏著剛柔相濟以成就事功的可能性。
從卦序來說，未濟卦接續在既濟卦之後，正可看出易經作者的深遠見識。因為將未濟卦置於六十四卦的最後，正可以顯示出易道終而復始，生生不息的道理。